關於「再進化」的簡要說明
☆寫給想要參加意識自覺靜坐的人士☆
目錄
0、序
1、從「再進化」的理解問題談起
2、直接了解
3、「再進化」的意義
4、健康程度與進化程度
5、關於「再進化」的說明
6、對「腦--意念系統」的認識
7、「腦--意念系統」的問題
8、與心理學概念的比較說明
9、腦只用了百分之五
10、「對外求生」的整體觀
11、「修」與「煉」
12、「對外求生」的運作
13、「對外求生」的負面因素
14、生命覺性與「解」及「再進化」的關係
15、對意識的認識
16、「覺」與「意」之別
17、「解」與「再進化」的過程
18、「特殊」的規律
19、方向，步驟與原則
20、關於「開頂」的說明
21、關於「開頂」的補充說明
22、開頂的意義
23、門檻
24、「再進化運動」多方面的貢獻
25、特殊規律與特殊成就
26、再進化的人
0、序
以一系列「進度」使人自內改變的「意識自覺」，乃是古來所未有的使人主動開啟「再造化」的
進程。而我們講事實，破除神祕與迷信的態度和作風，也是獨特的。
現在社會充斥迷信詐欺與誤說，集非成是，多數人心靈空虛心理失常，因而這二者之間形成了熱
烈的「供需關係」。在如此社會與如此個人的「大背景」之下，要人面對真實，並依靠自己來自
強自救，不僅太費唇舌，事賈上，只有極少數我所說的能理解真實的「智者」和心理正常的「正
常人」，才能真正明白我們所說的內容，因此，在我見到這項運動快速開展的時候，即斷然於去
年五月在台北停止了新開班級。我深知我所面對的是整個的人類和人類的未來，這「意識自覺」
與「再進化」運動是真實的生生不息的大業，我須要專門寫一本書來說明這「再進化」有關情
形。如何因應這新的未來，尤其是如何在發展中保持這運動的純潔性，也都須要停下來再作思
考。
這一年來，一直有人詢問何時開班，我想先寫一小冊作權宜之計，但開始之後，才發現任何問題
都要許多篇幅，寫了許多還是「顧此失彼」，最後才決定這種「綱要式」的方式。
這一冊專門寫給想要參加學習人士的「簡要說明」，只是選擇一些必要的內容略作敘述。這「再
進化」過程在內在經驗方面較深入的必要說明，另依照不同的層次，分別列入「寫給初學的覺
友」及逐次的講解之中。
這篇「簡要說明」主要目的是使想要參加學習人士事先有個了解，知道這「再造化」是不同於其
他任何傳說的全新的體系，如真有了解，再看看是否來學。我們希望所有來學的人士都有了解，
有認識，能拋開以往一切的成見而重新開始，如此大家在更好的學習氣氛中獲得更好的成果，成
為「再進化的人」，教者也會少費唇舌。
席長安 一九九八年五月於台北
1、從「再進化」的理解問題談起
現在所有研究人類本身的知識，幾乎都是根據人類在各方面的外表現象來了解人，我們所說的
「再進化」是基於對完整的人的理解，不屬於現在所有正式學術的範圍，而是全新的系統，原不
具備傳播的背境。那講事實的科學精神和完整的體系，也不適合現代一般人的理解程度和心理背
境，現在一般人不能理解真實，並不只是知識與理解程度的問題，問題在於心靈空虛與心理失
常。這許多方面的因素，相當複雜，在這本小冊子裡沒有篇幅來解說，只能簡單直接的提供幾點
建議；
1.現社會精神病患甚多，在個人方面，精神病和迷信有心理上的關係，在社會方面，二者相互助
長，個人如果有點精神病，可能不會有大關係，但如和迷信糾纏在一起，那精神病就難有好的結
果。
2.現代人須要有「知之為知之，不如為不如」的務實態度，只有「知與不如」的問題，沒有「信與
不信」的問題，如果對許多明明不知道的事硬要去「信」，那也可能是自己的心態問題。
3.除開這「務實」的態度之外，現代人如果沒有反省自己心態的能力，不能面對現買，只是受失常
心理的支配，受社會制約的影響，以致迷信與追逐虛妄，自欺而不自知，就無法在現社會安身立
命，也不容易獲得身心的健康。
2、直接了解
這「意識自覺」與「再造化」所要說明的內容是「內在經驗的內在經驗」，讀這本小冊子的讀
者，須要「直接」來了解，不要以任何其他的說法或成見來比較了解，以免無形中形成誤解。
「靜坐」二字所關涉到的「功」「法」「修」「煉」與其他的傳說，非常複雜，充滿了神祕和迷
信，有些看似說理和講事實的，其實也只是描述現象和意識狀態，用許多並沒有真實指謂的「代
名詞」，大家都去附會，都自以為懂。正因為並不存在有真正的理解，這才吸引人。
這本小冊子沒有篇幅來說明這方面的情形，我只在此舉述兩項例子。
其一，有位覺友是某大學的研究生，他有天晚上在宿舍中靜坐，他一位室友非常驚駭，告訴他晚
上十一點之後不可以靜坐。這事以後我漸知道有一種「靜坐容易有鬼附身」的說法，雖然這真是
「鬼話」，但卻非常流行，許多人把這「鬼話」當成真的知識o
其二，我早在民國六十八年（一九七九年）八月出版「靜坐與健康」時，就特別介紹一種我倡導
的「什麼都不做」的「靜坐法」，後於一九八二年出版「大眾靜坐健身法」時，又特別將這種
「靜坐法」擴寫為一章，我的用意是讓想要靜坐的人去比較，事實上，這種「靜坐法」可以使人
減免負面作用的傷害。再後，我於一九八四年寫「意識自覺到生命自覺」一書時，將「靜坐」分
為三大類；古今中外的各種「功」「法」，凡是有作為的，都列入「第一類靜坐」。我介紹的
「什麼都不做」的「靜坐」是「第二類靜坐」。同樣是在「不作為」的基礎上，但走向「意識自
覺到生命自覺」之方向的進程，是不同於前述二耆的「第三類靜坐」。
在前述「靜坐與健康」及「大眾健身法」出版之後，就前後有好幾位覺友告訴我，某位有名的
「法師」就是用那種「靜坐法」去教人，後來那種「靜坐法」成就了那位「法師」，因而我在寫
「意識自覺到生命自覺」一書時，在該書一五五頁，特別談到用那「第二類靜坐」去教人的事，
並談到「記誦之學不足以為師」。另一「故事」是某位「法師」原是用「念佛是誰」的「參」教
人打七，後突然改用那種「什麼都不做」的方法，並特別通知以前的習者要改正過來，就在那年
發生許多學生暑假參加學習之後要去出家的新聞。
這些故事說明了一般人對於我用「山洞」和「迷宮」來形容的「內在經驗」完全沒有認識，也說
明那許多用「代名詞」來「教人」或「唬人」的，並不能真正指引人的修行。
這節最後，要回到本題，讀我寫的東西，要直接了解，不要用其他任何說法來比較。
3、「再進化」的意義
前節分析了許多方面的情形，說明這「再進化」並不具備傳播的「背景」。新的發朋常不易被人
了解，這原是常態，但展望未來，這「再進化」因有二項重要的因素，未來的發展是現在難以想
像的。
這二項重要的因素是：
在主觀方面，這由「意識自覺」開啟的「再進化」進程，事實表現已經成熟，習者都能獲得成
果，就以這本小冊子中將要談到的「開頂」來說，有快到一個月就開頂的，有不少的人在二個多
月內開始開頂，也有經歷一年多開頂的。
現在，不僅在我處有不少人開頂，其他有教師的地方，香港和台灣南部也見有不少人開頂，這說
明凡是我們所聘任的教師也都教得很好，這也說明，這對個人開啟「再造化」的進程，不僅是一
項真實的發明，並且在技術層面可以完全掌握。
在客觀方面，這是現代每一個人的需要，現代人如果不能夠自內改變自己，未經這「再進化」的
過程，都可以說身心健康的程度不夠。以往因為沒有這「再造化」的事實，無可奈何，今後可逐
漸知道這「再造化」方是現代人唯一真實可靠的道路，可使人在多方面不斷獲得進步和成就，是
人生最有意義的要事。
許多有意義的發明，常會帶動其他方面的發展，例如脈道和穴竅的知識逐漸發展出中醫的系統，
血液循環的發現與顯微鏡的發明實是現代醫學的基礎，對「潛意識」的理解逐漸發展出精神分析
的系統，都是顯明的例子。這「再造化」的系統，一方面加深對人的了解，另方面由於進化與人
性的提升，將是多方面實際改變的動力，可預見這「再造化」的推廣，將來對人類的學術、文化
、制度和生活各方面都會發生作用和影響。
4、健康程度與進化程度
我以往有關靜坐的書籍，常討論身心健康問題，這以事實作基礎，是科學的態度，另一方面也可
使有關靜坐問題的敘述與討論容易集中。
常見的許多現象，例如許多人空虛苦悶，精神病害日見增多，許多人羅舌難治的疾病，以及社會
上許多亂象等等。都可以歸因到身心健康的程度不夠。
健康程度與所在環境關係密切，現在許多精神病害如果生長在以前地廢人稀的農業社會，可能就
不會精神異常，但這些人如果更加健康，也可能就不會一點小事就受不了，一點壓力就在精神方
面出現問題。
現代環境惡化，一方面說明現代人需要更高程度的健康，有更好的免疫系統，有更健全的心靈。
另一方面，用這「身心健康程度不夠」的觀點來看現代個人與社會的問題，最能夠掌握問題。由
此觀點，可以知道這是問題的根本，如果不能夠增進現代人的健康程度，一切問題就難以解決。
再進一步看，這「健康程度不夠」乃是「現代人仍然造化不夠」的表現，因此，現代人能否「再
進化」乃是能否解決健康問題及其相關問題的大前提。
5、關於「再進化」的說明
1.人類的「進化」是多方面的，我們在此只以「身心健康程度」來作為「造化程度」的主要表現。
2.前面談到身心健康與所在環境的相對表現，在另一方面，這「進化程度」與「健康程度」在個別
之間也有極大的差別，有人身體好，有人體質差，我們說「健康程度不夠」與「進化程度不夠」
乃是與「再進化」這一事實相對而言。
3.因為我們發現了個人可以自內改變自己身心的「再進化」的事實，方有前述「造化程度不夠」與
「健康程度不夠」的觀念與說法，讀者如果知道「再造化」這個新生事物，知道每個人都可能
「再造化」，對於「進化不夠」「健康程度不夠」那些說法就不會有格格不入之感了。
4.大體而言，人類一直在造化之中，但這進化在短時間內看不出來，尤其是當事人不能主動的獲取
進化的成果。這「再造化」的特點在於個體可以主動獲得造化的事實，並且可以持續不斷的獲得
更高的成就。因而，這「再造化」的另一名詞就是「主動進化」。
5.這本小冊子對「再進化」有所說明，讀者仔細看完之後，就知道這和古今中外所有其他的說法都
不同性質，這是全新的完整的系統，是真正使人發生「再造化」的事實。
6.以往對這「再造化」的實踐過程，大約分四個階段來敘述和解說，但因為每一個階段都牽涉到實
際的「內在經驗」，這本小冊子只能談到第一階段。這四個階段即：
（1）對「腦」（「腦--意念系統」）的認識
（2）對意識的認識
（3）對生命的認識
（4）對生命與外在大環境的認識。
6、對「腦--意念系統」的認識
這「腦--意念系統」是我創用的新名詞，在此只能作一些初步的說明。
1.顯示中心與顯示幕：人會想，並有雜念，如由靜坐過程而知道那「意念顯示的位置」，這「位
置」可名之為「意念顯示中心」。
這個「顯示中心」與電腦的「顯示幕」相似，是整個「意念系統」（儲藏庫）的外在表現，我們
處理問題或思考問題時，把相關資料調出來，這和電腦於顯示幕上運用儲存資料的情形相似。
電腦輸入資料時，也是經由那顯示幕，人腦也是經由那個「顯示中心」，因而，這「顯示中心」
的另一名詞叫做「接受體」。
我二十多年前「成敗原理」那本書中，曾用「上帝造的電腦」這個名詞來說明人腦與物種求生運
作的作用，每一個腦都是一部「終端機」，都受那「總機」中規律的支配。
把這裡所述「顯示中心」「接受體」「終端機」等概念作整體動態的觀察與理解，可以了解到個
體對外的求生與物種求生運作的許多知識，但因非常複雜，無法多作說明。我們所以要談這個
「腦--意念系統」，目的在說明這是「對外求生系統」，這有關說明散見於以後各節。
7、「腦--意念系統」的問題
人腦與電腦顯然不同，除開人有複雜的心理現象之外，電腦如果儲存的資料不正確或有矛盾衝
突，就無法運用，人的情況卻剛剛相反，自幼學習與認知的過程，便充滿了不確實的材料，在自
我與人格形成的過程中，也充滿了矛盾。但因人腦特別發達，可以不斷的調適，把許多矛盾衝突
的材料壓抑下去，使腦仍然可以維持「正常」的運作。
個人學習與成長的過程，就是這樣不斷清理適應與壓抑矛盾衝突的過程。因此，每一個「正常」
的人都覺得可以思考問題與適應環境，從外表看都是「統一」的，但都累積了不少雜亂與矛盾，
也可以說都已經有了程度不同的問題。一個健全的「腦」（那個「腦--意念系統」），應該是平時
清靜，有事時靈活，現在一般的現象是平時有雜念或幻想，有事時不一定靈活，這就是前述那不
斷適調過程，使腦有了問題。如果再嚴重，就進入「心理失常」與精神病學的範圍。
8、與心理學概念的比較說明
前面說明的「腦—意念系統」與電腦一樣有「顯示中心」與儲藏庫，但人腦可以不斷的過濾那許
多阻擾運作的材料，電腦卻不具備這種能力。同時也說明，人腦這種能力，在現在「仍然造化不
夠」的情形下，也表現出弱點，因而社會上有那麼多不同程度的「心理失常」的現象。
這一節我們再用一些心理學方面的概念來比喻說明人的「腦--意念系統」。依照精神分析學派創始
人弗洛依德的學說，我們的心靈可以分為三部份，即意識（Conscious）前意識（Preconscious）和
隱意識（Unconscious或譯潛意識下意識），「意識」指伴隨覺知而生的觀念和感覺，但其他心理
中的材料也可能復現於意識之中，這種暫時不在「中心意識」（Central consciousness）而可在意
識中復現的稱為「前意識」。他認為「隱意識」是心靈（Mind）的最大部份，是包括了所有基本
衝動和奮爭（Strivings）的巨大儲藏庫，這儲藏庫中的東西雖然來於意識，但對心靈生活實有巨大
的影響，遺忘的或社會不歡迎的衝動，不斷的從隱意識中衝向意識中，但被「理性自我（Ego）阻
限著，因而產生衝突，如程度嚴重時，結果會形成神經病。
弗洛依德這對心靈的分析，與前述那個與電腦比較說明的「腦--意念系統」，顯然也可以比較說
明：
那個相當於電腦顯示幕的「意念顯示中心」相當於弗洛依德分析中的「意識」。
那「顯示中心」只是整個「意念系統」在外的表現，所以在意念系統中儲存的材料，都可以在運
作時進入那顯示中心。弗洛依德那時沒有電腦，但他的分析，似乎也間接表示出那種「儲藏」與
「顯示」關係的存在。這整個的「意念系統」相當於電腦的「儲藏庫」，相當於佛洛依德所說的
「前意識」。
那「意念系統」中壓抑沈澱的許多矛盾與雜亂的材料，也可以說相當於弗洛依德所說的隱意識
（潛意識）。
9、腦只用了百分之五
據說有學者作過研究，說人腦只用了百分之五，近年來，對人腦研究的技術大有進步，可以使腦
顯現出立體的顯像，但實際問題並不在乎人對腦能用多少百分比，問題的核心是人對腦能用與不
能用的問題。
我們可以用腦學習和記憶，我們的思維情緒和動作等等，顯然也是「用腦」的結果，但我們不能
用腦去指揮自主神經系統，不能用腦去清除內臟的疾病。 我們能夠用腦作什麼，不能用腦作什
麼，是人類了解自己重要的線索，和我們要討論的問題也大有關係。
10、「對外求生」的整體觀
這「對外求生」也是一個新名詞，這個概念也很有用處。
前面用電腦比喻說明的那個「腦--意念系統」中「儲藏」和「顯示」的關係，以及不斷調適的運
作，都是為丁「對外求生」的設計。
以前的研究，人對腦只能夠用百分之五，這百分之五就是那個「腦--意念系統」，這也是「對外求
生系統」。這說明我們的腦能夠用的（甚至於能夠感知到的）那個百分之五，原是那個用來「對
外求生」的「腦--意念系統」。
我們的「腦」和「意識」都是極其複雜的，這本小冊子中只對與討論主題有關的內容，擇要略作
說明。
我們所以要特別說明這「對外求生」的概念，主要原因就是因為這是自古以來各種「修」與「法
門」的對象，是要「降伏」的「心」，有「心猿意馬」之說，但事實上，我以前有時用「腦意
識」這個名詞來形容的這個「腦--意念系統」，基本上是個「迷宮」與「萬花筒」，古來只見到
「現象」與反應的神秘，卻不如其所以然，因而累積不少的誤解，我在此舉述一些例子，幫助讀
者了解那許多「傳說」的真象。
1.流行有各種教人安靜的「法門」，例如數息．觀想．持咒．念佛．參禪等等，真正去「修」，可
能在感覺上好像有那回事，但事實上卻一直靜不下來，但我處一開始就不做什麼，還常常帶上一
句「不求靜」，所有覺友一開始就沒有那個「靜不靜」的問題，漸漸的都自然安靜下來。所以有
這樣大的差別，並不是「方法」對不對與好不好的問題，而是「方向」問題。
2.流行的許多傳說中，有「見光」或追求「空」代表成就，因為大家都沒有「內在經驗」，不知道
那些現象是怎麼一回事，所以那些「以現象為成就」的說法最吸誘人，這方面的氣氛最神祕，通
常都是「想盡辦法」去「逼」出一些現象來。在我處常按進度層次，逐漸對「現象」加以解說，
要求習者不要「現象取向」。有些讀者見我不強調現象，可能誤會我處沒有現象（諸如一般強調
的「氣感」「見光」「空」…等等）。事實上覺友們所經歷的現象，絕對不是那些強調現象者可
以「逼」得出來的，例如有覺友靜坐一週之後就報告靜坐中「金光閃閃」的內景，我也有時候聽
聽覺友描現象來作為判斷的參考。在這本小冊子中，沒有篇幅來解說這「現象」問題，但大體而
言，任何現象都沒有真實的意義。
3.如果一直追逐現象，對身心有害。各種修煉如何對身心有害，這本冊子不準備談這方面的問題，
但讀者對這方面的情形可能也有不少的聽聞。
11、「修」與「煉」
前節談到各種「修」只是在那個「萬花筒」中追逐現象，是我以前著作中「第一類靜坐」中「對
意識去作什麼」的範圍。這一節仍然是以整體觀來看那個對外求生系統，要談關於「煉」（用意
識去煉功）的問題，因為這方面的情形更是複雜，分述要點於後
1.我們身心原是一個「整體」，那「對外求生系統」與身心其他部份，不僅有交通，而且可以說關
係密切，因而經持續的習慣或某些原因，這「用意」的結果也可以見到一些「作用」或「改變」
發生，例如某些人的耳或眉毛可隨意動作即是。
2.在前述腦對內在產生影響的同時，也可能對內在逐漸擴充覺知的範圍和程度（經常的情形是覺知
趕不上影響的程度，覺知到的只是外表現象，並不能覺知到那現象產生的過程）。
3.因有前述「交通」「作用」與「逐漸擴大覺知和影響」的情形，常使人誤解，認為可以用腦去
「指揮」內部，認為可以「煉功」，所以須要略作進一步的說明，例如某些人靜坐一段時間後，
可以用想像使手掌心更紅一些，這絕對不能說是「可以指揮血氣流通」，因為那「想」的過程對
血氣流通所產生的干擾和負面的影響沒有見到。
4.如繼續長期的「煉功」，在見到一些現象和變化的同時，對自主神經系統已經產生干擾，反而會
形成阻塞。又如許多人「煉呼吸」，煉到一直忘不了呼吸的存在。
5.我們的呼吸、心跳和其他內臟的運作，自主神經系統工作得很好，如果沒有干擾和其他原因，這
就叫「健康」（「正常」就是「健康」），這其中根本沒有「煉功」的餘地，許多人「煉功」，
干擾到那主管心跳或呼吸的交感神經，搞出許多毛病，嚴重的有生命危險。
前面講了那麼多，主要在說明，我們可以感知到的，可以用的，就是那個百分之五的「腦--意念系
統」，這個系統原是用於「對外求生」的，對內雖有交通，但不能指揮，如真要去「修」去「
煉」，結果所見到的只是些假相，只要時候到了，總會見到「有害無益」的結果。
12、「對外求生」的運作
這一節仍然是以整體觀點來看那個「對外求生系統」的範圍，這個系統與外在環境也是一個「整
體」，每個人自幼至老，這「對外求生」都在不斷的學習和實行，從主觀與客觀互動的動態過程
來看，可分別用：1.認知，2.反應，3.自我調適來說明，這三者互有影響，形成動態的發展。
對外求生須要認知和經驗，但一般人往往貝不到真正有關係的因素，不容易有正確的認知和經
驗，對事實和環境存留錯誤的印象。因而對「反應」與「自我調適」也有負面的影響。
「反應」是主觀條件能力與客觀情況交互影響的結果。每l「反應」也都是當事人的經驗，對以後
的「反應」也有影響。最好的是正確有力的反應，最壞的是產生有害於對外求生的結果。
個人在上述認知與反應中成長，因對外認知與自我反省，可以自我調適以增進反應的能力。這
「自我調適」是個體求得生存與發展的主要因素。
13、「對外求生」的負面因素
每一個人先天具有求生意志與求生能力，這對「社會面」而言，就是前節所述對環境認知反應與
自我調適的過程，如將這「社會環境」改為「自然環境」，這對外求生的運作就是健康問題。我
們無論是在社會環境中求生，或是具有免疫抗病與復健成長的能力，都是生命的求生運作，因而
在外層現象上，不論是「社會面」或「自然面」，也不論是「對外求生」或「對內求生」，都有
交通和關係，同在一個「整體」，但為了便於說明，我們可以將那些彼此之間互相影響的情形置
而不論。
我們身心健康面對「自然環境」的成長，同樣也離不開上述認知反應與自我調適等過程，而且這
些因素之間交互影響與發展的情形更要明顯，但前述那個對外求生的「腦--意念系統」卻感知不
到，我們對抗環境與疾病的抵抗力與免疫力，不是由那個「腦--意念系統」主管，但那個「腦--意
念系統」卻與個體「死亡傾向」關係密切，對個體身心健康與抗病能力會發生影響，而日常生活
中的挫敗與潛意識中的矛盾等，對維護身心健康的功能與運作也會產生阻擾作用。除此之外，他
如社會陰暗面對個人身心健康的影響，以及「進化不夠」的情形在個體、文化、社會環境、人際
關係等多方面的表現等等，都是非常複雜，難以解說，在此只能對這「對外求生」情形大略的作
一結論，這就是個體在對外求生過程中，基本上會發生問題，影響個體的求生意志與求生能力，
所以每一個人都有老衰病死，而在另一方面，我們可以運用的「對外求生系統」，那個百分之五
的「腦--意念系統」，對此都無能為力。
14、生命覺性與「解」及「再進化」的關係
由前面有關敘述，可知那個「腦--意念系統」對外求生過程中，即使是最正常的情況，最好的教育
和最好的環境，也會因「認知錯誤」與「矛盾衝突」而受到影響，因而每一個人都需要我們所說
的「再造化」。
這「再造化」與個人的「健康程度」可分兩方面說明，一是對那個「腦「意念系統」（以及「死
亡傾向」）予以化解，一是逐漸改變體質氣質，這「化解」與「自內改變」二者是在同時進行，
如將那「化解」比作對機器的清洗和修理，那這清洗和修補的同時，也在更換為更好的機器，那
個經過「化解」的「腦--意念系統」不像舊的那樣容易傷損，可以對抗日益惡劣的環境，因而那
「化解」與「再造化」實際上是同時進行的一個過程，可以說「再造化」由對「腦--意念系統」的
化解開始，但如不能開啟那「再造化」的過程，那「解」也就沒有堅實的基礎。
15、對意識的認識
前面曾談到那個「腦--意念系統」是「萬花筒」和「迷宮」，向這個方向鑽的各種「修」，只是在
這個「萬花筒」的現象中打轉，如果真要對我們的意識獲得認識，先須要知道兩點
第一，除開在內在經驗中所見到的意識之外，還有尚末見到的意識。
第二，如果不能夠從那個「腦--意念系統」中超越出來，就見不到其他的意識，也見不到真正的自
我，也可以說並沒有真正的內在的經驗。前述那些「修」和「法門」，既然是向那裡邊鑽，自然
就不可能從那裡面超越出來，也不知道還有另一個「方向」。
16、「覺」與「意」之別
現在我們用一個「意」字來代替那個「腦—意念系統」。
意識自覺的靜坐是以一系列的進度，使習者在全不作為的情形下離「意」而向「覺」的進程，這
在根本上，與前述的「修」及各種「法門」乃是「方向」的不同，但在實際上，可以說從精神，
態度到所有的「觀念」都不相同，這一節只能對那「覺」作個初步簡略的說明。
沒有靜坐經驗的人，可能對那個「意」都沒有「內在經驗」，前述那些「修法門」者，對這裡所
說的「覺」也沒有「內在經驗」，因而要談這「覺與意之別」，只能用些比喻的方式，讀者也只
有順著這些說明來直接了解。
1.為了使人了解意識及便於敘述那「再造化」，我們說「覺知」是生命的特性，「覺性」就是生命
的表現，因為我們的生命．意識和身體是一個整體，生命在不同「層面」表現為不同的形式，我
們可以把意識看為是生命在外在的表現（也可以用「體用」的關係去了解那生命與意識的關
係），因此，我們可以用這「覺知」來敘述生命，意識與更外層身心結構的關係。
因為由內在經驗，可知內在意識狀態對外在身心狀態有影響，這表現生命的「覺性」對我們各層
面的意識和身心都有絕對的關係。
由下述幾點的說明，我們可以了解那「覺」與意識及身心的關係。
首先，這「覺性」是與生俱來的，人在胎中就有「覺知」，出生之後，如果沒有這「覺知」，就
不能夠學習和成長。
其次，我們可以用「原始意識」這個名詞來了解那「覺知」，人在胎中，原是一個受精卵，所有
的細胞和組織都是由那個原始的受精卵分裂而成，這「原始意識」也是指本來的意識，我們的意
識也像細胞那樣有那「分化」和發展的過程，由此觀點，我們可以把那個「腦--意念系統」所表現
出的各種意識狀態，例如思想情緒和感覺等等，以及其他許多知道不知道的意識狀態，都是由那
原始覺知分化發展而來，都可看為是那覺性不同形式的表現。
有上述「原始意識」和那「分化」發展的了解，我們就可以有「整體」意識的了解，知道我們在
一般狀態下所見到的「心」，原來只是那「整體意識」在外表的表現。
到此，我們可以用海洋的此喻來敘述那「覺與意之別」。
海洋的「表層」和其下的「層面」都是同樣的海水，為了便於說明，我們假定那「表層」因長期
受到外在環境的影響，已經有了相當程度的質變，也假定在相當層面之下並朱受到外在的影響，
而是「原始」的。
這未受影響的是絕大部份，是那「表層」的基礎，例如大風大浪之時，好像整個海洋都受到影
響，但實際上，相當層面以下仍然是平靜的，這未受影響部份是那外層恢復平靜所依靠的基礎。
我們那個對外求生的「腦--意念系統」相當於那海洋的「表層」，但除了這大家所見到的「表層」
之外，還有那未受外在影響的層面，這就是前述原始意識的「覺」。
17、「解」與「再進化」的過程
前節所述由「意識自覺」來化解那「腦--意念系統」，這原是我們從內在經驗中發現的事實。由前
節的說明中，可知那「意識自覺」就是那「原始意識」，也就是在由「生命層面」發生作用，因
而在開啟那「化解」過程的同時，也開啟了「再一次」新的「成長」的過程，這就是「再造化」
的過程。
18、「特殊」的規律
這裡所謂「特殊」是與「一般」相對而言。前面談到物種的求生運作，既要個體積極求生，又要
控制人囗，個體在求生過程中不斷累積負面的影響，每一個人都經歷衰老病死的過程，而在另一
方面，物種同時也有進化的運作。具體的說，每個人的腦細胞不分裂，可以一直用，但死一個就
少一個。個人身體可能有時好些有時壞些，但衰老之後也就不能再回恢青壯，這些都是物種求生
運作的「一般」的現象，這其中存在許多「一般」的規律。
我們發現，除了這「一般」之外，還有「特殊」的規律。所謂「特殊」是因為平常見不到，感覺
不存在，認為不可能，但實際上是存在的，只是那些「特殊的規律」須要在「特殊」情形下經歷
「特殊」的歷程才能見到，為了使一般讀者對這「特殊」有所了解，此處可舉述一個例子，近年
有「瀕死經驗」的研究，有些從太平間「活」過來的人，身體有「特殊」的變化，腫瘤消失了，
癌細胞沒有了，甚至愛滋病也痊癒了。我因內在經驗與對意識的了解，對這瀕死經驗的許多現
象，有全新的解說，可破除神秘，使人獲得平實的知識，因與我要討論的內在經驗有關，在準備
要寫的書中準備用專章來敘述，但這本小冊子中沒有篇幅。
這「特殊規律」的概念，來於那「物種求生運作」的背景知識。以往大家沒有這「物種求生運
作」的概念，只從一些外表現象來看，只見到一般人衰老病死的過程，因而絕對想不到人在衰老
之後還可以回復青壯。但如果從這「物種求生運作」的大背景大知識來看個體衰老病死的過程，
就可以知道，衰老後不能回復青壯乃是「一般」常見的規律，但並不排除另有「特殊」規律的存
在。
個體有求死傾向，有衰老病死，也是「物種求生運作」的表現，是為了要控制人囗，但是，假定
某些個人在衰老之後，如果現實環境需要那些人來維持那種的生存，這時候，如果那些人不能回
復青壯，就只有眼看著種的的滅亡，那這物種求生的設計就有問題。好比大家帶的手錶，不能說
錶是如何的好，如何的精準，就不必要調整時間的設計，物種的求生設計也有「調整」的裝置，
物種容許特殊的個體，經特殊的程序，運行特殊的規律。
我們不僅發現了許多「特殊」的現象和規律，並且在「進化」這個層次也有新的發現和發展，由
此可以展開新人類的新時代，因此，「再進化」這個新的事實，值得每一個人的注意。
19、方向，步驟與原則
這「方向，步驟與原則」是關係「再進化」如何實踐的問題，在前面已經談到，這一節再用來作
為標題，主要在說明這是那「一般」與「特殊」的分野。大體來說，由那對外求生的「腦--意念系
統」所發生與關係的是一般的現象和規律，由前面「原始意識」與「生命層面」所產生的才有特
殊的現象和規律。如何「離意向覺」，在實踐方面，就是這「方向、步驟和原則」作為分野。
因為前述所有的修煉都是在那個「腦--意念系統」之中，因而也都與這本小冊子中所述的「特殊」
現象與規律無關。
20、關於「開頂」的說明
此處用同樣的標題，抄錄「意識自覺一切都好」中關於「開頂」的說明，後面再加一節「補充說
明」，期望讀者對這「開頂」一事能有明白的了解。
1.為什麼要談「開頂」
（1）「開頂」是一個相當好的材料 以前有「靈魂出路」「開了天眼」「證果」（證明得到「正
果」）等等許多說明，都強調這「開頂」是了不起的成就。
（2）「開頂」是具體看得見的事實 例如只講祖師爺門派秘訣而不講所以然的道理，用似懂非懂的
代名詞使人去附會，用魔術手法表演工夫，在「少見多怪」氣氛中強調一些實無意義的外表現象
等等，都不是講事實，「開頂」卻是看得見的具體的事實。
2.「開頂」是怎麼一回事
（1）「意識自覺」（第三類靜坐）始習之時，要習者先摸摸頭頂中央，知道該處原是堅硬的，以
後該處漸見變化，有點變軟，有點低陷，然後可摸到小缺口，有氣出入。這說明這「開頂」是看
得見的事實，也說明是自然發生與經過的過程。
（2）人的頭骨像三疊板那樣裡外堅硬中有空格的三層，經「犬牙交錯」後合成整塊，如從局部
看，「開頂」之事絕無可能，由此可說明「開頂」不是局部的突變，是個人整體意識狀態與生理
狀態交互影響而發動的自內變化的過程，不是任何功法修煉可以自外做得出來的，無人能為你
「灌開」。
（3）現在意識自覺的覺友中，「開頂」已是相當普遍的事。
3.（略）
4.開頂之後：「開頂」之後可改變體質，靜坐時之意識狀態與血氣流通狀態等皆開始了新的過程。
就別人可見的變化而言，太陽穴會逐漸長滿，枕骨下方凹處會長平，頭會變大些，飽滿些，精力
旺盛，外表較為年輕等。
5.結論： 「開頂」之後，在腦波、生理、心理多方面都有變化，現在開頂者已經不少，如有學術
機關與有關學者對這方面新知有興趣，我們願意配合作研究。「開頂」這一事實說明人類在身心
健康方面可獲得特殊的成就。
21、關於「開頂」的補充說明
前節抄自「意識自覺一切都好」，現再作一些補充說明。
前節已說明「開頂」是由於意識與生理交互作用，不是由於「修」「煉」，更不是由於在那部位
作了什麼。這節要進一步說明，「開頂」是由於意識自覺過程中對那個「腦--意念系統」進行化
解，到相當程度之後，這個原先有問題的系統，因其本身經化解而改變，因而減低了干擾與阻
障，我們的生命好像彈簧一樣，在某些阻礙改變之後，就可能自內發生更深的作用。這個過程與
前述「特殊規律」及「方向」有關各節所述內容有密切關係，可參閱。
「開頂」是「特殊」的現象與規律，是由前述「原始意識」與「生命層面」發生作用，不是由那
個「腦--意念系統」發生作用，但我們在此特別說明那個「腦--意念系統」減低了干擾，一方面在
說明那實踐的過程，另一方面也是要說明這「開頂」一事，不僅與任何法門與修煉無關，並且那
些修煉反而增加對生命與更深意識的干擾。
在「意識自覺」實際教授過程中，當這「開頂」的過程開始時，我們從智者外表現象及意識狀態
可以看出。這是自然進行的過程，有時當事人並不自覺。正如前面「干擾」與「減低干擾」之
說，完全沒有學過其他「功」「法」「修」「煉」的，「開頂」較快較容易。
「開頂」常是代表一個我名之為「開頂開竅」的過程，有人先開頂，有人先「開竅」再開頂，再
續開竅。這「開頂開竅」經歷的時間也各不相同，但在這過程中身心各方面的現象較多，很明顯
的可看出身心在發生變化。其中有一現象值得重復說明，這就是頭上骨骼變化與頭長大些，這是
由於腦部要再次開始發育的結果。
22、開頂的意義
前面說明，從頭骨結構看，「開頂」是不可能的。由現代生理學與醫學的常識，腦細胞不會再分
裂，腦不可能再一次開始發育，但事實上，現在在意識自覺的覺友中，「開頂」是大眾皆知的事
實，以往，在最初開始的班級中，已見有人開頂，在今後，這情形將更為普遍。
我以往上課過程中，常講許多有關「正確認識」的話，這「認識」是非常重要的問題，在此基礎
上，直接接受指導，只要「方向」對了，「開頂」與身心全面成就都只是遲早問題。為了讓世人
對這「開頂」與「再進化」有所認識，明白這成就的原因，能夠從許許多多傳說中了解真象，必
須要有如下的一些說明：
「開頂」與所有傳說中強調的「現象」（例如對意識狀態的形容，對「內景」與「境界」的描
述，身上的感覺等等）都不同性質，是說明一個人真的自內改變了，是「再造化」的開始，是實
實在在的「成就」，並且是「特殊」的成就。
這「開頂」是一個「事證」，證明這「意識自覺」是正確的方向。現在的事實是只有這裡才有人
開頂，並且是普遍性的，這也說明所有進入那個對外求生的「腦--意念系統」的各種功法和修煉都
走錯了方向。
如果不能真正自內改變自己，不能開啟這「再造化」的過程，一切的傳說和現象都是假的。必須
要有這樣澈底的認識，才可能獲得真正的成就。
23、門檻
「門檻」代表阻礙，使人不能登堂入室。指明有那些阻礙，目地在引導進入正確的途徑。
第一道門檻：是否追究事實與是否務實
是否務實主要是心態問題，社會上常發生許多詐欺事件，不僅是當事人知識與智慧問題，主要原
因仍在於心理空虛，表現出自己欺騙自己的行為，這方面情形非常複雜，總之，現代人需要務實
的態度與反省自己心態的能力。
第二道門檻：「外力」與「依靠」的問題
這裡所說「外力」是指那些虛假的不可靠的，這也是心態問題，因為大多數人心理空虛，這些讓
人去「依靠」的「外力」花樣太多，也不全是屬於「信仰」方面，情形非常複雜，在此只能簡單
的說，現代人如真想解決問題，那就要能夠跨過這個「依賴外力」的門檻，面對現賣，才是解決
問題的起點。
第三道門檻 煉功與法門的問題
正如前面所說，必須對「無功可煉，無法可修」有澈底的了解，才能夠做好這「意識自覺」的靜
坐，獲得「再造化」的成就。
這一節「門檻」與上一節「開頂的意義」有同樣的用意，說明這「意識自覺」與「再進化」是唯
一正確的道路，現代人必須能夠跨越許多「門檻」，才能走上這條自強自救的大路。（這節所述
「務實」「外力」「修煉」等，在前面有關各節也有解說，可參閱。）
24、「再進化運動」多方面的貢獻
這「再進化運動」，在「實踐」方面對個人與人際關係的意義和價值是說不完的，除此之外，這
個敘述與解說的系統，是以物種求生運作的大背景來看個體的一般現象與特殊現象，這是一個廣
大的四通八達的系統，在認清事實與解決問題多方面都有真實的貢獻，這在將來會影響許多相關
的學科。（有關這一節所述內容，可參考第三節與其他有關各節。）
25、特殊規律與特殊成就
在前面「特殊的規律」那一節中，談到我們發現了許多「特殊」的現象和規律，例如
開頂（開頂開竅的過程）
腦開始再次發育
質變後的身心狀態
這些都是在「一般」情形下見不到的，一般人既不能「開頂」，腦細胞也不可能再開始分裂，在
衰老之後也不可能回復青壯，因而，這許多「特殊」的規律都是代表特殊的成就。
人可以因開頂而再一次開始腦的發育，也就可能一直再發育，這也就是說，當「再造化」的程序
發動之後，這「再造化」可以一直持續不斷的進行，並可能有新的發展。
在此可以探討一個問題，當相當數量的個體開始「再進化」之後，是否能夠在物種群體運作方面
誘發出特殊的現象和規律。這也就是說，這個體的「再造化」是否能夠改變物種求生與進化的運
作，舉例來說，如個體的「死亡傾向」與人際關係等。
就現在所知情形，例如「再造化」對於個體「死亡傾向」的情形可有相當程度的改變，覺友的意
識狀態與身心狀態在人與人之間的感應會產生良庄的影響，都說明個體的「特殊」成就，對物種
在群體方面的運作也有影響，這其中，「覺人」和「準覺人」的情況有特別說明的必要。
在懷孕期中母親做意識自覺的靜坐叫「覺人」，自幼開始意識自覺的靜坐叫「準覺人」。「覺
人」一出生就不一樣，「準覺人」在智力身體與行為各方面也都有獨特的表現，這在「香港覺
友」與「台北覺友」中已有報導，將來也會見到更多的資料，在此只以現社會所見亂象來比較說
明這「覺人」和「準覺人」一項重要的特質。
我早在八年多前寫的「意識自覺一切都好」那本小冊子中，就曾談到「兩極化傾向」，說明現社
會人都在變，如不經「意識自覺」，都無形的在向「精神病」方向發展，近年來，社會上常見許
多「出人意外」的亂象，例如年青少女對少女殘暴凌虐，甚至殺人毀屍，高級知識份子同窗好友
也殺人毀屍，他如幼童遭親人強暴與性侵犯事件也常見報。這許多亂象雖然可說是「前所未
有」，但從「物種求生運作」看，這和其他「亂象」也是「相同」的原因，都是個體心靈長期受
不了壓力，好像一棵樹在風雨中已經根基動搖，例如那些因細故殺人毀屍的少女，平時外表的表
現可能與他人沒有什麼不同，但心靈空虛，急迫需要感情，但這感情並不真實，忌恨心特別重，
總覺得對人很好，對方對不起自己，因而細故即「好友」成仇，類似心理我以前叫「空虛感」，
這裡所述的「覺人」和「準覺人」就沒有這「空虛感」，不會在無形中受壞的感染，再加其他方
面優越的氣質和條件，這一切的基礎都在前述那「求知」「反應」與「自我調適」的過程中發生
作用，像一棵樹在風雨中更加茁壯，如是累積發展，事先趨吉避凶，即使
處於亂世，也可以有如「自天祐之，吉無不利」所形容的情形，這「覺人」與「準覺人」是社會
和時代的安定力量，反之，前述根基動搖者，心靈空虛者，迷信與精神病，在對他人與環境的感
染方面，乃是負面的影響，我幾年前有次在香港演講時曾談到「寄望於一代覺人」的想法，這關
係人性的造化和成長，關係未來人類如何安排自己命運和前途，是人類的大事。
26、再進化的人
早在二十多年前，我寫「人性二書」（「人性分析新論」與「成敗原理」）時，對於物種求生運
作對個體心性行為身心健康以至成敗等多方面的影響，已作較有系統的敘述，但對於物種在群體
方面的運作，談得不多。
物種在群體運作方面，也有平時貝不到的認為不可能的「特殊」的現象和規律，這方面的情形非
常可怕，你可以想像在許多個人發瘋的情形下，人與人之間將是如何的關係，可以想像在大家都
恐慌而激動的情形下，這社會將是如何的情形。
不論是從個人立場或人群立場著想，這「再進化」都是一切的基礎。不論從任何問題談起，不論
從任何角度觀察，一切都該由這個體的「再進化」開始。在此，對這本小冊子中有關「再造化」
的說明，再就重點作一綜合的回顧。
第一，前面有「門檻」一節，要開始這「再造化」，先要無形中經過許多門檻，這方面的情形，
無法一一敘說，簡單的說，就是要不信任何的傳說。
第二，這「再造化」是明確的事實，不是「現象」或什麼「境界」，而是真正的自內改變了，這
真實可見的「再進化」，古語所謂「脫胎換骨」實不足以形容，這自己真正改變了才是真的，才
是正途。
第三，「意識自覺」是獲致「再造化」唯一的道路 「苦修苦煉」不可能「再進化」，是因為「方
向」錯了，近年來在外國不時流行各種方法，不論是如何的講法，也是在那個「腦--意念系統」中
打轉，都與這「意識自覺」沒有關係。
我八年前寫「意識自覺一切都好」那本小冊子時，曾經特別談到「意識自覺」這個名詞創始的時
間，我在一九八二年九月出版「大眾靜坐健身法」一書，在該書八十五頁有一句「從「意識的自
覺」到這「生命的自覺」或「生命的實現」，是全程靜坐所指的全程」。是早在十六年前，我已
在書本上正式有「從意識自覺到生命自覺」的說法了。因為將來「意識自覺」可能會被人套用，
因而在這本小冊子中再次說明這個名詞最初出現的時間。
第四，「再造化」是一條實踐的道路：必須要經過一定的學習與實踐的過程，我們設計有一系列
的「進度」，使習者向正確的方向，避開一切的阻擾，逐漸自內改變意識狀態，開啟「意識自
覺」。
第五，必須合格教師的指導；由那「離意向覺」的方向而自內改變意識狀態，是非常精細微妙的
內在經驗，甚至於教者與習者之間有感應存在，因為全不作為，並不是什麼「做法」，所以只有
合格的教師才能傳授。
第六，「再造化」之後，成為「再進化的人」，因為是身心全面的改變，「效益」無法一一列
舉，個別之間也有差異，但最重要的，是自此以後，可以不斷的進步和改善。
第七，這「再造化」在積極方面，乃是「生命的成就」，可以使人不斷的進入新的境界，比較之
下，一切外在的名利方面的成就，都是比較的和相對的，是非成敗與名利功業，也都是「前人土
地後人收」「湯武征誅一局棋」，這生命的成就與人生境界的提升，乃是真實的與絕對的。
第八，「再進化運動」促進人類的進化，提升人性，是生生不息的事業，參與這運動的任何努力
與行為都有真實的意義，有不朽的價值。
第九，沒有任何事業，比這「改變人」的事業更有意義和價值，將來愈是發展，這意義和價值就
愈顯明。
第十，「意識自覺」是「原始意識」，「再造化」是由於「生命層面」發生作用，這本小冊子不
準備討論神祕傳說所涉及的問題，在此只說明一點，如果我們的生命與宇宙本體可以交通，如果
可能有更高的成就，如果對死後有影響，那同樣也有那個「正確方向」的問題，不可能從那個
「腦--意念系統」去獲得成就，也只有這「離意向覺」方是可靠的通道。